最近这两天，泰国佛教界似乎有些时运不济。

两个新闻，两条人命，震惊全国。

而且丢掉性命的人，都是寺庙的住持高僧。

8月6日，泰国乌汶府孟桑西县Nong Daeng Yai寺住持僧素万，被发现死于僧舍中。

素万老僧人，今年已经57岁了。

被发现时，素万的遗体惨不忍睹，有19道被刀刺杀的伤口，面部有被钝器反复撞击的痕迹。

据素万友人透露，有2名嫌疑人与素万的死亡有关。于是8月7日，泰国警方逮捕了其中1名嫌疑人，27岁的颂萨。

据颂萨招供，事发当天上午，他去找素万借手机订购种植育苗。

进入僧舍时，发现素万已失去意识，另1名嫌疑人塔纳旺手持刀子站在门前，并威胁他一起残害素万，他拒绝无效后，按照塔纳旺的要求按住素万的腿，塔纳旺用刀捅素万。

凶手一边行凶，一边恨恨地说——他失身给了素万，但没有得到卖身钱，愤怒之下杀害素万。

看到素万被塔纳旺凶残杀害后，颂萨感到很害怕，迅速逃回家中，且不敢向任何人透露，害怕遭到塔纳旺报复，直至被警方逮捕审讯。

颂萨强调，他与素万是清白的，此前仅知晓素万与塔纳旺在一起，否认所有与杀害素万有关的指控。警方初步以合伙杀害他人罪名对颂萨提起诉讼，依法扣押。

8月12日，泰国警方持逮捕令在泰国北榄府某商场逮捕了塔纳旺。

警方调查得知，塔纳旺沉迷社交网络，喜欢在脸书上同女性聊天。

8月12日，塔纳旺与某女网友相约在北榄府商场见面，遂携警力在商场埋伏，成功逮捕塔纳旺。

据塔纳旺招供，事发当天，他正在上网，素万假扮为1名名叫格丽的女生加他好友，并约他到寺庙相见。

当他到达寺庙时，看到了素万，遂询问素万是否认识格丽，素万谎称格丽是他的弟子，并让他到僧舍洗澡等待。

随后，素万进入僧舍拥抱他，欲非礼他，塔纳旺努力反抗，并拿起僧舍内的榔头击打素万头部3次，直至素万倒下。

事后，他前往洗手间清洗干净血迹，逃往北榄府。

警方初步将2名嫌疑人证词留证，将做进一步调查后依法惩处。

在一周后，又一件发生在寺庙中的恶性枪击案爆发。

8月12日，泰国呵叻府Suwan Pakdee寺发生枪击事件，歹徒众目睽睽之下枪击住持，致住持当场死亡。

事发后1小时，警方在当地民居内逮捕了肇事者披尼。

据凶手披尼招供，他持枪前来，在众目睽睽之下击毙了住持，是因为个人恩怨。

40年前，住持与披尼都还年轻时，凶手披尼妻子曾喜欢住持，披尼对此感到非常愤怒，多年无法释怀。

而最近，披尼妻子频繁到Suwan Pakdee寺修行，披尼嫉妒之下，怒而枪击了住持。

在泰国待久了，会发现一个非常矛盾的现象。

佛教文化，是泰国的灵魂。人们真心实意地颂祷佛法，虔诚无比地敬拜僧侣，一丝不苟地行善积德。

但是，泰国人民也同样热衷于拿佛教开涮，热衷于津津有味地翻看报纸和网站上各种僧人的奇葩新闻。

而且，在大和尚、小沙弥们喝酒斗殴，搞基纳妾的新闻下方，很少有人会主动为佛教“洗地”，埋怨小编“毁谤佛法，妖言惑众”，而是队形整齐地挖苦叱骂那些洋相百出的和尚，颇有点水浒传里“地狱门前僧占多”的义愤填膺。

其实，大概正是因为“在意”，所以才格外苛刻吧。

泰国僧人为啥老是一言不合“上头条”，而且还老是上社会版?

最直观的原因，就是人太多了。

与“遴选式出家”的中国不同，泰国与老缅柬(以及西双版纳)都属于“全民式出家”——只要你是个男的(最好是直，不直也无所谓)，在一生中必须要出一次家。

上到国王，下到平民男子，长则十年八年，短则个把星期，出家都是人生中的一门必修课。

人多门槛低，自然就难免混入一些奇怪的东西。

在泰国，出家已经不再是一种信仰的抉择，而是一道人生的程序，一种基于习俗(而非思想)的进修班与体验营。

对于平民男子，那是报答父母恩情，为家人积德的一场仪式。

对于富裕人家而言，出家则与婚礼葬礼一样，是一种炫耀财力的绝佳舞台。

什么豪车游街，彩旗飞舞，当空撒纸钞，满街送彩票——都是基本操作，就差放鞭炮了。

于是，对于其中许多人而言，遁入空门，只是一次过场，或者一场华丽的成年礼。

它让许多青年经受了佛法的洗礼，也让许多心性上与佛法绝缘的青年，出现在了他本不该出现的地方。

因此，泰国佛教“奇闻屡出”的原因，并非泰国佛教有啥问题。

只是因为，这并非是“和尚变坏了”，而是“坏人出家了”。

其实，咱们之前，也报道过不少“佛门奇葩类”的泰国新闻，并且做出了一些“泰国佛教要反思啊”之类的评论。

现在回头想想，这样轻率的态度，其实对泰国佛教是不公平的。

平常我们特别讨厌用三五个例，便否定所有中国人素质的泰国人;我们自己，当然不能凭着一两个“有辱佛门”的泰国僧人，就断定泰国的信仰是脆弱，或者虚伪的。

再说了，咱们中国佛教……也不比人家好到哪里去。

中国佛教在很大程度上，过分世俗化，几乎是地方政府旅游创收的一个组成部分。因此，中国高僧都像是个“处长”(而且还是事业单位的)，不说话看着还行，一说话就是“走过路过不要错过”的腔调。

中国台湾地区的高僧，则一个个都是网红、名嘴、畅销书作家，口才无碍，舌灿莲花。

哪天要是还俗了，直接去搞“跨国电信”，业绩一定不差。

至于泰国佛教，对社会的价值、影响、地位，对整个国家民族的重要性，都是东亚社会所无法比肩的。

虽然泰国僧人多少有点“大仙”的倾向(做佛牌，祛鬼怪什么的)，但是总体而言，泰国僧人还是有水平的，不但需要高深的学识，还要承担为民众心理疏导，指点人生，做各种思想工作的任务。

绝大多数当到住持这个级别的泰国僧人，就我所见，都是文能讲经，武能驱邪的法师，带着个眼睛，有着一种大学老师一般的学者气质，而且没什么架子，在自己所在的街道，乡村都很受民众尊崇。

奇葩的泰国和尚，当然有。

但是在大地上修行求法，在市井间普度众生的好和尚，才是这个国度的主流。

而在国家层面，佛教是这个国度的灵魂，是“君王、国家、人民”之间最强韧的粘合剂。

正因为有佛教的参与，泰国人民才能同时接受“臣民”与“公民”的双重身份，才能实现民主政治与君王传统的无缝对接。

人民若非“信徒”，君王便不再神圣;国家若无神话，人民的认同与忠诚，便无法找到一个合理而坚韧的架构。

因此，泰民族无论是个体的精神世界，还是国家的意识形态，都少不了佛教这根定海神针。

它是桎梏，也是支柱。

抽走了它，这个国家的一切都将坍塌，然后面对彻底的重构。

当然，泰国佛教，也并不完美——和这个被其深刻塑造的民族一样，有着许多的阴影和漏洞。

比如，泰国佛教地位崇高，独立于国家的权力政治和司法体系，不大受世俗管辖。

而一个等级森严，结构封闭，又掌握着巨大的财富的宗教体系，其注定的结局，就是产生严重的腐败。

民间小庙，财务不明;名刹大庙，家财万贯。

至于国家级的名寺庙——如法身寺，更是富可敌国，结果卷入政治，为政客洗钱，最终酿成泰国佛教界公开的分裂和内斗，甚至出现“和尚与军人大打出手”的国际闹剧，连累了一届“代僧王”声名扫地，沦为炮灰。

泰国佛教，不是圣殿，也不是贼窝。

不过就是人间，一个为6700万颗心灵供应信仰的，由凡人组成的部门罢了。

下次，看到泰国佛教的宣传片时，不要太过感动;

看到泰国某个寺庙的僧人又吸毒了，包小姐了，买豪车了……也不用伤心欲绝，或者幸灾乐祸。

泰国佛教，是这个国家不可替代的脊梁，它造成了某些停滞，迷信，与“佛系十足”的怠惰。也缔造了这个国家的稳定与和平，造就了其人民独特的从容与善意——

无论好坏，泰国就是如此。

至于那些杀人放火的“人家佛法”，其实看开一点就行了。

凡人需要信仰，但凡人未必承受得了信仰。

希望泰国佛教(以及普天下的宗教组织)都能宁缺毋滥，把控一下从业人员的准入门槛，并且接受来自世俗社会的监督与建议——

毁我教者，穿我衣人。

不适合出家的人，就不要硬出家了。

毕竟，当和尚，或许真的有功德;但是当个坏和尚，应该是一种造孽吧。